كيف تغوص 'The Dharma Forest' ، وهي رواية لماهابهاراتا ، في مسألة المعنى والعبث
تشير تحفة Keerthik Sasidharan المتوهجة ، من بين أشياء كثيرة ، إلى حقيقة أن الشيء ذاته الذي يعطي معنى لحياتك يثير أيضًا أسئلة حول المساءلة
السعي وراء الحقيقة: لوحة لراجا رافي فارما لدروبادي مع باندافاس حوالي عام 1900. يودهيشثير جالس بجانبها ، وبهيما وأرجونا راكعان في المقدمة ، بينما يقف التوأم ناكول وساهاديف على كلا الجانبين. (ويكيميديا كومنز) تأتي اللحظة الأكثر استبصارًا في غابة دارما لكيرثيك ساسيداران ، وهي إعادة سرد متوهجة وعميقة لماهابهاراتا ، في محادثة قصيرة بين الشيطانين اللطيفين ، فيروشانا وفيروباكشا ، اللذان لا يعوقهما العواطف والضعف والأهمية الذاتية التي تجعل البشر والآلهة منحازة ومضللة. إنهم يرون الواقع على ما هو عليه بطريقة تهرب من كل أولئك الذين لديهم طموحات أعلى وأرواح أثقل.
كما يقول فيروباكشا ، كل من أرجونا ودوريودانا ، وباندافاس وكورافاس ، وأحفادهم أيضًا ، محكوم عليهم جميعًا بتكرار هذا الكفاح غير المجدي بأشكال مختلفة. خطايا الآباء تصير خطايا الابناء.
وبمعنى عائلي ، فإن ماهابهاراتا هو اللعب من خطايا الآباء ؛ لا يوجد أب واحد يعمل الصواب بأبنائه ، ولا يثقلهم بالخطايا والوعود التي يتعين عليهم تنظيفها. في بركاتهم كان هلاكنا كما تقول الرواية في نقطة أخرى.
ولكن بعد ذلك هناك مسألة المعنى والعبث. مسألة المعنى تطارد كل عمل. كيف يفهم أرجونا موت أبهيمانيو ، لفهم حقيقة أن الشخص الذي كان يضحك ويستمتع بالحياة منذ يوم مضى قد انتهى فجأة. عندئذٍ يكون الميل البشري للبحث عن سبب ؛ لا يمكن العثور على تعسف المعنى إلا إذا تم تحديد سبب الحدث. لكن أليست هذه الحلقة السببية محكوم عليها بالفشل؟ كما يسأل فيروباكشا ، ألا يبرر هذا العبث الانسحاب من مجتمع مثل مجتمع سراماناس؟ مثل بوذا وماهافيرا ، ألا يجب علينا كسر السلسلة السببية بدلاً من البحث عن معنى في الأسباب؟ أم أننا بحاجة إلى إيلاء المزيد من الاهتمام لكل بصمة سببية نتركها على العالم - الطريقة الوحيدة للعيش في العالم وتجنب الحزن؟
لكن بينما يرى فيروباكشا وفيروشانا المأزق البشري من منظور دراما التعلق والمعنى والعبث ، ماذا عن البشر والآلهة أنفسهم؟ يتضح الغرور اللامع لإعادة سرد ماهابهاراتا في هيكلها. ماذا لو تم إعادة عرض حياتك كلها وأفعالك الدنيوية وأفكارك الداخلية وشياطينك في لحظة مغادرتك؟ تنبع رثاء هذا الفعل من تجديل شاعرين متعارضين: التعلق والمساءلة. من ناحية ، هناك جاذبية تجاوز كل ما يعطي معنى لحياتك: المشاعر ، والمشاريع ، والأحباء ، والعداوات ، والإنجازات ، والندم. حتى كريشنا ، الذي يعرف كل شيء ، يريد ، قبل أن يموت مباشرة على يد الصياد ، أن يتخيل مرة أخرى ويعيش فرحة علاقاته الأرضية.
تبدأ غابة دارما عندما يطلب كريشنا من جارا ، الصياد الذي سيحرره أخيرًا ، أن يمنحه الرضا الأخير بالركض على حياته مرة أخرى: حتى يتمكن من الاستمتاع بصداقة أرجونا وجميع علاقاته الأخرى ؛ العالم الذي اختبره كمخلوق محدود للمرة الأخيرة. لكن الشيء ذاته الذي يعطي لحياتك معنى يثير أيضًا أسئلة حول المساءلة.
تبدأ غابة دارما عندما يطلب كريشنا من جارا ، الصياد الذي سيحرره أخيرًا ، أن يمنحه الرضا الأخير بالركض على حياته مرة أخرى. ثم يعد جارا بإعادة سرد تجربة كريشنا من خلال قصص تسعة شخصيات. يروي هذا المجلد الأول من ثلاثية مقترحة القصة من خلال ثلاث شخصيات يمكن القول إنها الأقرب إلى كريشنا بالمعنى الأعمق: بهشما ودراوبادي وأرجونا. ساسيدران ، مثل راهي معصوم رازا ، منير في فهم أن التوتر المركزي في حياة بهشما هو أن نهايته هي تحقيق فاسوديفا. إنه أعظم كريشنا بهاكتا في ماهابهاراتا ، لكن حياته المحدودة مرهونة بضرورات هاستينابورا الفولاذية والعنيفة. يستخدم أرجونا ، بالطبع ، كريشنا كوعاء لكل شكوكه. Draupadi هو الأنا المتغيرة لكريشنا: الشكوك التي لا يمكنه الإجابة عليها أبدًا. تتم هذه العلاقات الثلاث ببراعة أدبية ودقة نفسية وشفقة لا مثيل لها في الأدب الهندي الحديث. هذه كتابة من الدرجة الأولى ، بكلمات لها قوة استفزازية ودفعية تضيء حرفياً العالم الذي تخلقه.
لكن هيكل هذه الرواية أكثر إبداعًا. يتطلب الحساب الكامل لكل من هذه الحياة ، بدوره ، إعادة سرد كيف ينظر كل من يقابلهم إلى هذه الحياة ، وبالتالي تنفجر الرواية بالعديد من الشخصيات الرائعة. على سبيل المثال ، يتم تخيل Bhishma من خلال عيون Amba من بين آخرين. إنها ترى فيه روحًا عظيمة معًا ، لكنها ترى عظمتها بسبب الحالة غير العاطفية والقادرة التي اختار أن يفضلها. على حد تعبير ساسيدران ، اختار القوة ، اعتقدت (أمبا) أنه كان أضعف من أن يختار أي قوة أخرى. كان الأمر كما لو أنه لا يستطيع الوثوق بالوقت للسماح بولادة وتشكيل عوالم بديلة.
في عمل أكثر جرأة ، يتخيل ساسيداران خصوصية علاقة دروبادي بالإخوة الخمسة ، ولكل منهم لونه المميز. أو يعرض على Bhishma أن يفهم أخيرًا حقيقته وحقيقة Krishna. أن يحكم بشكل فعال قد تعلمه بعد العديد من الأخطاء ومع تقدمه في السن ، كان يحكم بالتهديد بالعنف وليس بالعنف نفسه. ومع ذلك ، فإن الحكم كحاكم عظيم يعني السماح للناس بالحريات الكافية حتى يروا الحكمة في العودة إلى الحظيرة بعد تجاربهم. لم يكن أبدا هذا النوع من الحاكم. لقد سمع أن كريشنا كان قائدًا نادرًا بين الرجال. سمح لهم كريشنا ، وانبثق حبهم له من خلال تلك الحريات. بينما كان يفكر في كريشنا ، هدأ عقله فجأة ، وشهد بريقًا من السلام ، نوع الهدوء الذي جعله يبتسم. هناك حقائق أعمق مخبأة في هذه الفقرة مما هي في كتب علم النفس والسياسة والدين. ابتكر Keerthik Sasidharan تحفة لا ريب فيها.
(براتاب بهانو ميهتا هي عالمة سياسية ومحرر مساهم ، هذا الموقع )
شارك الموضوع مع أصدقائك:
