اليوم الدولي لإحياء ذكرى تجارة الرقيق وإلغائها: كيف يروي قصص العمال الهنود المستأجرين
بدأت العبودية بعقود طويلة الأمد من الهند في عام 1834 واستمرت حتى عام 1922 ، على الرغم من حظرها رسميًا في عام 1917 من قبل المجلس التشريعي الإمبراطوري في الهند البريطانية بعد ضغوط من مقاتلين من أجل الحرية مثل المهاتما غاندي.
من السمات الفريدة لنظام العمل بالسخرة أنه كان موثقًا جيدًا بشكل مدهش منذ البداية ، حيث سجل البريطانيون رحيل هؤلاء المهاجرين ووصولهم وموتهم. (المصدر: ويكيميديا كومنز) إن هجرة العمالة بالسخرة - العمالة المستعبدة - هي جزء أقل شهرة من تاريخ العبودية وتاريخ الهجرة الهندية. في عام 1998 ، حددت اليونسكو يوم 23 أغسطس يومًا دوليًا لإحياء ذكرى تجارة الرقيق وإلغائها لإحياء ذكرى مأساة تجارة الرقيق في ذاكرة جميع الشعوب. أنشأت اليونسكو أيضًا مشروعًا دوليًا متعدد الثقافات يسمى 'طريق الرقيق' لتوثيق وإجراء تحليل للتفاعلات التي أدت إلى ظهورها بين إفريقيا وأوروبا والأمريكتين ومنطقة البحر الكاريبي.
بدأت العبودية بعقود طويلة الأمد من الهند في عام 1834 واستمرت حتى عام 1922 ، على الرغم من حظرها رسميًا في عام 1917 من قبل المجلس التشريعي الإمبراطوري في الهند البريطانية بعد ضغوط من مقاتلين من أجل الحرية مثل المهاتما غاندي.
ما كان العمالة المهاجرة بعقود من الهند؟
بين عامي 1830 و 1860 ، حظر البريطانيون والفرنسيون والبرتغاليون أثناء استعمار الهند الرق الذي تم تنفيذه من خلال العديد من الأعمال في ظل مناطقهم الفردية. في أوروبا في عشرينيات القرن التاسع عشر ، كان هناك نوع جديد من النزعة الإنسانية الليبرالية حيث اعتُبرت العبودية غير إنسانية ، كما أوضح أميت كومار ميشرا ، الأستاذ المشارك بكلية الشؤون العالمية ، د. جامعة أمبيدكار ، دلهي. كان اتباع هذه الأيديولوجية هو أن أوقف المستعمرون العبودية في الهند ، فقط ليحلوا محلها بشكل آخر من العبودية المستعبدة ، وأطلقوا عليها تعبيرًا ملطفًا 'العمل بالسخرة'.
أدت ممارسة العمالة بالسخرة هذه إلى نمو عدد كبير من المغتربين مع تراث هندي كاريبي ، هندي أفريقي ، هندي ماليزي لا يزال يعيش في منطقة البحر الكاريبي ، فيجي ، ريونيون ، ناتال ، موريشيوس ، ماليزيا ، سريلانكا إلخ.
ميشرا ، الذي أجرى بحثًا مكثفًا حول موضوع العمالة بالسخرة ، قال Indianexpress.com في مقابلة أن الهجرة بالسخرة بدأت بعد إلغاء العبودية لإدارة مزارع السكر والمطاط التي أقامها البريطانيون في جزر الهند الغربية. كانت الإمبراطورية البريطانية تتوسع إلى أمريكا الجنوبية وإفريقيا وآسيا وكانوا بحاجة إلى عمالة جديدة ، لكن العبودية كانت تعتبر غير إنسانية. لذلك طوروا مفهوم عقد العمل ، أوضح ميشرا. لجأ البريطانيون إلى الهند والصين اللتين كان بهما عدد كبير من السكان ووجدوا العمالة الفائضة التي يحتاجونها لتشغيل هذه المزارع في المستعمرات الجديدة.
فشل إلغاء العبودية في تغيير عقلية المزارعين التي ظلت 'ملاك العبيد'. كتب كابيل كومار في ورقته الأكاديمية بعنوان 'الاستغلال الاستعماري' ، كانوا 'معتادون على عقلية العمل القسري' ويريدون 'قوة عاملة بديلة وتنافسية تمنحهم نفس نوع التحكم في العمل الذي اعتادوا عليه في ظل العبودية'. المقاومة والهجرات القسرية: السيناريو الهندي في عصر العمالة المستعجلة '.
بعد تدمير الأعمال الزراعية في الهند ، استغلوا البطالة الجماعية التي ضربت صغار المزارعين أكثر من غيرها. وكانت المناطق الأكثر تضرراً هي ولايات جارخاند وبيهار وأوتار براديش وتاميل نادو وأندرا براديش الحديثة. كانوا مزارعين فقراء واستمر المشروع لمدة 10 سنوات. قال ميشرا إنهم يتقاضون رواتب شهرية وكانوا يعيشون في المزارع في هذه المستعمرات. في البداية ، تم اختيار الرجال غير المتزوجين للعجلة ولكن البرلمان البريطاني قرر تشجيع الهجرة العائلية لتوفير الاستقرار.
لم يكن تشجيع الهجرة الأسرية ينشأ بسبب الاهتمام برفاهية هؤلاء المهاجرين المستعبدين. وفقًا لشروط العمل بعقود طويلة الأجل ، كان للمهاجرين الحق في العودة بعد انتهاء مدة عقدهم لمدة 10 سنوات. لم يكن البريطانيون مهتمين بعودتهم إلى وطنهم لأنها لن تكون عائدًا جيدًا على استثماراتهم. مقابل كل 100 ذكر تم وضعهم على متن السفن التي نقلت المهاجرين ، كان 40 منهم من النساء ، في محاولة للحفاظ على النسبة بين الجنسين. بسبب النسب الجنسية المنحرفة ، استمر العديد من الرجال في الاستقرار بشكل دائم في هذه المستعمرات ولديهم عائلات.
لماذا كان العمل بالسخرة يسمى العبودية؟
قال ميشرا إن العمل بالسخرة كان بالتأكيد عبودية. حاول البريطانيون فصل العمالة بالسخرة عن العبودية من خلال وصفها بأنها اتفاقية عند تجنيد الهنود المستعدين للهجرة ، لمحاولة إخفاء الطبيعة الحقيقية لهذه الممارسة. أوضح ميشرا المؤرخ البريطاني هيو تينكر ، المعروف بأبحاثه المكثفة وكتاباته حول العبودية في المستعمرات البريطانية ، أن العمل بالسخرة هو نوع جديد من العبودية.
جند البريطانيون شبابًا عازبين من مناطق شهدت انهيارًا في الأعمال الزراعية المحلية وكانوا يواجهون نقصًا ومجاعة شديدة. أرادت الأرامل اللاتي واجهن وصمة اجتماعية وثقافية أن يهاجرن إلى هذه الأراضي الجديدة للعيش بشروطهن الخاصة. وفقًا لميشرا ، فإن العديد من النساء الحضريات اللائي كن عازبات ويعملن في مهن مختلفة اخترن أيضًا السفر لبداية جديدة. تم تضليل معظم المهاجرين الطامحين بشأن العمل الذي سيتعين عليهم القيام به والأجور التي سيحصلون عليها وظروف المعيشة والأماكن التي يسافرون إليها.
صور أرشيفية للمهاجرين بعقود. (أرشيفات الهجرة ، معهد المهاتما غاندي ، موكا ، موريشيوس / Courtesy Amit Mishra) على الرغم من أن العمل بالسخرة ينطوي على عمالة تعاقدية ، إلا أن العديد من المزارعين يعانون من ضعف الإلمام بالقراءة والكتابة وبدلاً من التوقيعات سيوفرون بصمات الأصابع على العقود. سلط مشروع Striking Women ، وهو مشروع رقمي يوثق كفاح عمال جنوب آسيا ، الضوء على إحدى هذه الحوادث. امرأة هندية () ... تنتمي إلى لكناو ، ... التقت برجل أخبرها أنه سيكون بإمكانها الحصول على خمسة وعشرين روبية شهريًا في عائلة أوروبية ، من خلال رعاية طفل لسيدة عاشت حوالي 6 ساعات رحلة بحرية من كلكتا ؛ صعدت على متنها ، وبدلاً من اصطحابها إلى المكان ، اقترحت إحضارها إلى ناتال. (تقرير لجنة المهاجرين الهنود ، ناتال ، 1887 ، مقتبس في كارتر وتورابولي ، 2002 ، ص 20)
عرّض النظام الهنود الفقراء والضعفاء لسوء المعاملة والاستغلال على المدى الطويل ، وتم تسجيل آلام هؤلاء المهاجرين من خلال الموسيقى والكتب والصور وأشكال أخرى من الأدب.
تفاصيل شهادة هجرة لطفل يبلغ من العمر 14 عامًا في الأصل من Auzimghur zillah (ربما في العصر الحديث Azamgarh ، UP ، الهند) (أرشيفات الهجرة ، معهد المهاتما غاندي ، موكا ، موريشيوس / Courtesy Amit Mishra) لماذا كانت الرحلة البحرية محفوفة بالمخاطر بالنسبة للمهاجرين الهنود المتعاقدين؟
قام البريطانيون بجمع هؤلاء المهاجرين من خلال سماسرة وإيوائهم في ميناء كلكتا. قبل أن يغادر المهاجرون ، عُرض عليهم حوافز مثل الطعام والمأوى. قال غوتام جها ، الأستاذ المساعد ، مركز الدراسات الصينية وجنوب شرق آسيا ، مدرسة اللغات ، JNU ، إن حوالي 35000 من هؤلاء المهاجرين هاجروا إلى سورينام وحدها. كانت موانئ المغادرة الرئيسية لهؤلاء المهاجرين هي كلكتا ومدراس وبومباي و A لبضع سنوات ، حدثت بعض المغادرين من ميناء بونديشيري أيضًا.
سرعان ما أدرك المهاجرون أن الرحلة لم تكن الصورة التي باعها البريطانيون لهم. كانت الرحلة عن طريق البحر طويلة ومؤلمة ، حيث استغرق السفر حوالي 160 يومًا للوصول إلى مستعمرات منطقة البحر الكاريبي. لم تكن راحة المهاجرين في الاعتبار بالنسبة للبريطانيين ، فقد تم تحميل المسافرين على سفن شحن لم يكن الغرض منها نقل الركاب. العديد من هؤلاء المهاجرين لم يغادروا قراهم الصغيرة ، ناهيك عن السفر إلى هذه الأراضي البعيدة. على متن السفن ، كانت هناك أماكن ضيقة ومساحة صغيرة. أُجبر العديد من المهاجرين على الجلوس على أسطح مكشوفة مما جعلهم عرضة للطقس القاسي المباشر في البحر. كان الصرف الصحي سيئًا وكان الوصول إلى الطعام والأدوية ضئيلًا. كانت هذه الظروف صعبة بشكل خاص للأطفال الصغار وكان هناك ارتفاع في معدل الوفيات. أولئك الذين لقوا حتفهم على متن السفن تم رميهم ببساطة من السفن في البحر.
ورقة بها صور للمهاجرين الذكور ، مع أسمائهم الأولى (أرشيف الهجرة ، معهد المهاتما غاندي ، موكا ، موريشيوس / Courtesy Amit Mishra) كما تعرض المهاجرون لانتهاكات جسدية وجنسية على يد قباطنة السفن الأوروبية ولم يكن هناك سبيل للفرار سوى القفز من السفينة إلى الماء. أطلق عليها المهاجرون اسم 'عبور كالا باني'. قال ميشرا إن الهنود لم يكونوا على دراية بالبحر وكان الارتباط (الثقافي) بالرحلات البحرية هو أن عبور البحر يعني التحرر من التعلق في الوطن.
من السمات الفريدة لنظام العمل بالسخرة أنه كان موثقًا جيدًا بشكل مدهش منذ البداية ، حيث سجل البريطانيون رحيل هؤلاء المهاجرين ووصولهم وموتهم. تظهر العديد من السجلات الأرشيفية أسماء وتفاصيل الرحلات التي قام بها هؤلاء المهاجرون.
ماذا حدث عندما وصل المهاجرون بعقود طويلة الأجل إلى مستعمرات نائية؟
أخذ المهاجرون ثقافتهم معهم من خلال لغتهم وطعامهم وموسيقاهم والممتلكات الضئيلة التي سُمح لهم بحملها. بمجرد وصولهم إلى هذه المستعمرات ، أنشأوا نظمهم البيئية الاجتماعية والثقافية الفريدة بينما كانوا مقتصرين على العيش في حدود هذه المزارع الكبيرة. قال جها إن السكان المحليين في موريشيوس وسورينام وفيجي عارضوا وجود هؤلاء المهاجرين لأنهم كانوا يعملون بجد. واجه المهاجرون ظروفًا صعبة في المزارع بسبب ندرة الغذاء الكافي والمياه النظيفة والصرف الصحي والرعاية الصحية. كان نظام العمل هذا مختلفًا تمامًا عما تم توقعه لهم.
وفقًا لـ Jha ، هاجر 500000 شخص إلى ماليزيا للعمل في المزارع حيث مات الكثير من لدغات الثعابين والجوع والإسهال ولكن لم تهتم السلطات بالصعوبات التي يواجهها المهاجرون في هذه المستعمرات.
بعد انتهاء شروط عقدهم ، عاد بعض المهاجرين إلى الهند بينما بقي الكثير منهم. أولئك الذين بقوا هناك فعلوا ذلك لأنهم أعادوا بناء حياتهم وعائلاتهم في هذه المستعمرات وكانوا فقراء ولم يتمكنوا من الحفاظ على الاتصال أو الاتصالات مع عائلاتهم وبلدهم. يعتقد العديد من المهاجرين أيضًا أنه ليس لديهم ما يعودون إليه. في موريشيوس ، اشترى العديد من المهاجرين الذين وفروا أجورهم الشهرية قطعًا صغيرة من الأرض بعد انتهاء شروطهم وأصبحوا هم أنفسهم ملاكًا للأراضي. عاد بعض المهاجرين من مستعمرات في شرق إفريقيا لكنهم لم يكونوا موضع ترحيب. قال ميشرا إن عائلاتهم قد نسيتهم وكانت هناك فجوة ثقافية نتجت عن السنوات التي قضاها المهاجرون في الخارج. ومع ذلك ، فبالنسبة للبعض الآخر ، أدت الوصمة الثقافية المتمثلة في قضاء قدر كبير من الوقت في الخارج والنبذ المرتبط بالرحلة إلى رفض القبول بمجرد عودتهم إلى الهند.
كيف يتم الاحتفال بالعمل بعقود طويلة الأجل للمهاجرين الهنود في جميع أنحاء العالم؟
إلى جانب تحديد اليونسكو يوم 23 أغسطس يومًا دوليًا لإحياء ذكرى تجارة الرقيق وإلغائها ، توجد العديد من النصب التذكارية في جميع أنحاء العالم لإحياء ذكرى العمالة الهندية بالسخرة.
قسم واحد من درجات الهبوط في أبرافاسي غات في موريشيوس (أميت ميشرا) في موريشيوس ، تم إعلان مستودع الهجرة أو أبرافاسي غات في بورت لويس كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 2006 للاحتفال بأهميته في تاريخ العالم. كانت موريشيوس أول مستعمرة بريطانية تستقبل المهاجرين بعقود ، وتشير السجلات إلى أن ما يقرب من نصف مليون هندي وصلوا إلى مستودع الهجرة بين عامي 1849 و 1923.
في عام 2011 ، تم كشف النقاب عن لوحة في أرصفة كيدربور في كولكاتا تخليدا لذكرى العمال المستأجرين الذين مروا عبر ميناء المدينة. على ضفاف نهر Hooghly بالقرب من ميناء كولكاتا ، تم تسمية Suriname Ghat على اسم إحدى المستعمرات التي ستنطلق منها السفن من كولكاتا. في سورينام غات ، نصب ماي باب التذكاري عبارة عن هيكل معدني متواضع كشف النقاب عنه وزير الشؤون الخارجية الهندي السابق ، سوشما سواراج في عام 2015. التمثال نسخة طبق الأصل من نصب بابا وماي التذكاري في باراماريبو ، سورينام ، والذي يمثل أول المهاجرين الهنود في سورينام.
شارك الموضوع مع أصدقائك:
