ذكرى وفاة أوتام كومار: مقتطف من كتاب من سيرته الذاتية الأخيرة
في ذكرى وفاة أوتام كومار ، إليكم مقتطف من كتاب عن الممثل.
كتاب 'أوتام كومار: حياة في السينما' من تأليف المؤلف سايانديب شودري. (ملف) لو كان للسينما البنغالية وجه لكان أوتام كومار كذلك. سيطر المؤلف على الشاشة بعد ظهوره لأول مرة في عام 1948. وقد جعله سحره السهل وابتسامته وحبه الفطري رمزًا ثقافيًا ، مما أكسبه لقب 'مهاناياك'. توفي في 24 يوليو 1980 عن عمر يناهز 53 عاما. كتب الكثير عن حياته وأفلامه. أوتام كومار: حياة في السينما بواسطة Sayandeb Chowdhury ، الذي نشرته Bloomsbury ، هو مضاف إلى القائمة.
في ذكرى وفاة الممثل ، إليكم مقتطف من الكتاب. واصل القراءة.
عندما نجمع بين الظروف التاريخية وطبيعية شاشة أوتام ، يظهر نمط معين. من خلال شخصية Uttam على الشاشة ، أعلنت السينما الشعبية أنها وصلت إلى هدية لا لبس فيها. تكمن الكثير من المغناطيسية في الميلودراما في الخمسينيات من القرن الماضي في دمج هذه الشخصية الواثقة من نفسها ، والتي جاءت مقترنة بعالم من اللحم والدم يمكن التعرف عليه داخل الأفلام ؛ نص موثوق وموسيقى تصويرية رائعة.
لكن العامل الأكثر أهمية لجاذبية سينماه هو استكشاف الحلول لسلسلة الأزمات التي يمكن أن تتبادل بسهولة بين ما هو مرغوب فيه وما يمكن تحقيقه. إذا نظرنا عن كثب ، فإن مجموعة كبيرة من أعمال أوتام لم تكن أبدًا هروبًا من ظروف الوجود ولكنها تذكير بأنه يجب احتضانها بكرامة. وما ساعد في دعم هذه القضية الليبرالية هو الاستخدام الذكي لقيمة النجم. ومن ثم ، عندما أصبح أكثر ثقة ، بدأ أوتام في لعب الأدوار بإحساس أكثر تميزًا بالانتماء ، وشخصيات ذات قناعة حازمة ومهذبة ، حيث يمكنه دفع حدود التفوق الاجتماعي والأخلاقي.
وبدلاً من إحداث أي صدع ، بدا ابتعاده عن الرومانسية الخالصة أمرًا مبررًا وإجباريًا ؛ حتى لو عاد إلى الرومانسية من حين لآخر طوال حياته المهنية. ملاحظة تحذير. لم تكن سينما أوتام دائمًا نموذجًا لتسجيل المعاصر. لكون قائمته ذات عدد مذهل ، كانت هناك استثناءات. لذا ، فإن الحكم النهائي على الحاصل الليبرالي للسينما البنغالية تحت حكم أوتام هو حكم مفتوح.
لكنها بالتأكيد حقيقة أن العديد من صور أوتام كانت أقرب إلى تقدير إنساني أوسع (وطبقة وسطى بلا خجل) للحاضر أكثر من أي حنين رجعي أبوي لماض أسطوري ما قبل الحديث. تم تسليط الضوء على هذا الجانب في موسوعة السينما الهندية ، التي تقول أن الرومانسية المبكرة لأوتام كومار أعادت تنشيط تقليد البادرالوك الأدبي الإنساني غير السياسي في السينما بينما تخلى في نفس الوقت عن المعتقدات المحافظة العديدة لنفس التقليد. كانت هذه هي الخوارزمية الأساسية لـ
تشكيل bhadralok. لكن كان هناك المزيد.
لم يكن طموح bhadralok المحدد على هذا النحو أن يتحقق من خلال الخيال عنيد من الرومانسية الهروب. وبدلاً من ذلك ، فإن عالم أوتام الرومانسي الذي يبدو أنه مكتفٍ ذاتيًا يثيره باستمرار الجوع ، وأزمات الهويات الدينية والطبقية ، ومخاوف التوظيف ، والصراع الطبقي ، والتشرد ، والكرامة الزوجية ، وكرامة العمل ، والتهديدات بالمقاطعة الاجتماعية وعدم الارتياح. التعايش في الوسط البنغالي بين الحب الفعلي والعقوبة الاجتماعية للزواج.
ونتيجة لذلك ، أظهرت الأفلام تجاوزات كبيرة من الصيغة لاستيعاب الجهود التحررية في معنى المواطنة والهوية والزوجين. هذا هو بالضبط سبب الحاجة إلى تقدير تصحيحي وتنقيحي لأفلام أوتام ، والذي سيساعدنا على الابتعاد عن الاقتران المريح والتقليدي بين الدراما الرومانسية والنجومية.
توفي في 24 تموز سنة 1980 عن عمر يناهز 53 عاما. كانت نجمة أوتام شيئًا استثمرت فيه الصناعة الشعبية بدقة ، مما أدى جزئيًا إلى حجب هذه التوترات الإنتاجية. ولكن يجب أن نرى صعود أوتام الحقيقي إلى النجومية كجزء من هذا التقدير والتلاقي المعقد مع الحداثة ، وهو شيء بالكاد مرئي عندما كان النظام بأكمله يحاول التنقيب عن الكفاءة الكاريزمية للنجم. ومن ثم فليس من قبيل الصدفة أنه حتى في الميلودراما الرومانسية التي تبدو وكأنها صيغة ، حيث لا تكون مهنة الرجل الرائد مسألة مداولات دقيقة من قبل الجمهور ، فإن أوتام يلعب دور طبيب وعالم ومهندس ومهندس معماري ومحامي ومغني إذاعي وصناعي وغير ذلك الكثير. . تم ترسيخ كل هذه المهن / سبل العيش في تقدير التمدن المزدهر ، في إشارة إلى احتضان أوسع للحداثة في نهروفيان الهند. لذلك ، على الرغم من الرومانسية التي طورت النجومية البعيدة عن Uttam ، كانت شخصيته في نفس الوقت من مجموعة متنوعة يمكن التعرف عليها ، موجودة في كل مكان ، في الجوار.
تم تحقيق الكثير من هذه المجموعة بصريًا من خلال السماح لشاشة Uttam بالظهور في رموز الملابس - بدءًا من القمصان الرسمية ذات الأكمام الملفوفة ، وربطات العنق ، والأحذية المدببة ، وبدلات التوكسيدو والبدلات المكونة من ثلاث قطع إلى الكورتا التي يتم ارتداؤها بشكل غير محكم ، والأفردة المنزلية ، والدوتيس القطني الخفيف. ولهذه الغاية ، لم يكن نجمًا حجب جاذبيته الشريطية المحيطات الصعبة للعالم من حوله ولكنه في الواقع جعلها أكثر احتمالًا.
لذلك ، حتى لو لم يستطع أبدًا تجنب سلوكياته تمامًا ، وهي نموذجية جدًا لثقافات التمثيل التي ورثها ، فيمكنه وضع جميع عروضه في هويات مقسمة بدقة ومميزة ، والتي امتدت تقريبًا إلى كل جانب من جوانب حياة الطبقة الوسطى. لا يوجد كيان واحد في تاريخ الثقافة البنغالية بأكملها يجسد بدقة خيال وقلق وأوثان الطبقة الوسطى. عند هذا الحد ، فإن حساسية bhadralok التي لا يمكن تفويتها له
لقد انحازت السينما بشكل لا لبس فيه إلى الصورة النجمية عبر الوطنية لشخصيته. ومن ثم ، إذا كان من الممكن قياس جزء واحد من أوتام - النجومية الشبيهة بهوليوود - من خلال الشكل المستورد للميلودراما. الجزء الآخر - قابلية تعريفه الصريحة - يمكن قياسه فقط عندما يتم إدخال مفتاح في إعادة العمل البنغالية للغاية للشكل عبر الوطني. ومن ثم لا يمكن للمرء أن يرى Uttam إما نجمة أو شاشة bhadralok. لقد كان كلاهما متساويًا بينما كان كل منهما يشكل جزءًا كبيرًا من الآخر. وهذه الحقيقة وحدها تضفي على نجوميته الهائلة والصاخبة زخرفة راقية ولطيفة. يجب ألا يعتقد المرء أن فيلمًا أو شخصية واحدة تقدم بشكل فردي هذا التقارب بين bhadralok والنجم.
كان هناك ، بالأحرى ، قابلية تبادل عضوية بين الاثنين ، والتي نضجت بمرور الوقت وظهرت كشكل تراكمي. كان هذا في نفس الوقت نشأة ولا يزال أفضل سبب وراء جاذبية Uttam الخالد.
شارك الموضوع مع أصدقائك:
