قلعة أماغار في جايبور: التاريخ والعوامل التي أدت إلى الصراع الحالي

يقول أعضاء مجتمع مينا إن قلعة أماغار قد بناها حاكم مينا قبل حكم راجبوت في جايبور ، وكانت موقعهم المقدس لعدة قرون.

القلعة في قلب النزاع بين قبائل مينا والجماعات الهندوسية. (اكسبرس فوتو)

قلعة في جايبور في مركز الصراع بين مجتمع مينا القبلي والجماعات الهندوسية المحلية. رفع كلا الجانبين دعاوى للشرطة ويقومان بحملات على وسائل التواصل الاجتماعي للتجمع في الحصن وإظهار قوتهما.

ما هو الخلاف؟

يقول أعضاء مجتمع مينا إن قلعة أماغار قد بناها حاكم مينا قبل حكم راجبوت في جايبور ، وكانت موقعهم المقدس لعدة قرون. قال MLA Ramkesh Meena المستقل إن الناس من المجتمع اعتادوا على عبادة أمبا ماتا وآلهة أخرى في الحصن.

في يونيو ، بعد تقارير عن تعرض الأصنام للتخريب ورفع علم الزعفران في الحصن ، اتهم أفراد مجتمع مينا الجماعات الهندوسية بمحاولة تخصيص الرموز القبلية في حظيرة هندوتفا ، وتغيير اسم أمبا ماتا إلى أمبيكا بهاواني.

في 21 يوليو ، تم إسقاط علم الزعفران ، وانتشر مقطع فيديو له تمزق على وسائل التواصل الاجتماعي. اتهمت الجماعات الهندوسية أعضاء مجتمع مينا بتمزيق العلم في حضور رامكيش مينا ، بينما قال جيش التحرير المغربي وقادة آخرون في مينا إن الجماعات الهندوسية وافقت على إنزال العلم بعد المناقشات ، وتمزقه عن طريق الخطأ أثناء وجود أعضاء من الهندوس. كانت المجموعات تسقطها.

كما انضمت مجموعة براهمين إلى المناقشة. في مؤتمر صحفي يوم الخميس ، قال رئيس براهمين مهاسابها سوريش ميشرا ، الذي خاض ذات مرة في انتخابات على بطاقة الكونجرس ، إن أمبيكا بهاواني بالقرب من الحصن ينتمي إلى عائلة من القساوسة الذين يمارسون طقوسًا هنا منذ أجيال.

ما هو تاريخ الحصن؟

وفقًا للمؤرخ ريما هوجا ، تم إعطاء الشكل الحالي لقلعة أماجاره في القرن الثامن عشر من قبل مهراجا ساواي جاي سينغ الثاني ، مؤسس جايبور. قالت إنه كان يعتقد دائمًا أنه كان هناك بعض البناء في المكان قبل أن يبني جاي سينغ الثاني الحصن.

قبل حكم راجبوت من قبل سلالة كاشواها ، كانت جايبور والمناطق المجاورة لها يحكمها ميناس ، الذي كان يتمتع بالسيطرة السياسية ، على حد قولها. وشددت على الحاجة إلى توثيق مفصل لتاريخ مجتمع مينا ، والذي أصبح الآن شفهيًا إلى حد كبير.

قالت الدكتورة هيرا مينا ، الأستاذة المساعدة السابقة في جامعة دلهي والباحثة في الثقافة القبلية ، إن القلعة شيدتها مينا سردار من Nadla gotra ، المعروفة الآن باسم Badgoti Meenas. وقالت إن سردارز من مجتمع مينا حكم أجزاء كبيرة من ولاية راجاستان حتى حوالي عام 1100 بعد الميلاد.

وأضافت أن أمبيكا ماتا تختلف عن أمبيكا بهاواني. مثل المجموعات القبلية الأخرى ، يعبد ميناس أيضًا الأسلاف. كان أمبا ماتا سلفًا وشخصًا حيًا وليس إلهًا. لا علاقة لأمبا ماتا بأمبيكا بهاواني أو دورجا. وقالت إن المنظمات الهندوسية تبذل جهودًا لتخصيص Amba Mata في دور Ambika Bhawani.

ما هي قضايا الشرطة المرفوعة؟

تم تسجيل ثلاث مناطق معلومات طيران حتى الآن. في يونيو / حزيران ، زعم تقرير لمعلومات الطيران في مركز شرطة ترانسبورت ناجار حدوث تخريب وسرقة للأوثان. وفقًا لـ ACP Adarsh ​​Nagar Neel Kamal ، اعتقلت الشرطة مجموعة من الأحداث من الجالية المسلمة. بعد إنزال علم الزعفران ، سجل كلا الجانبين مناطق معلومات الطيران بموجب المادة 295 من التصنيف الدولي للبراءات (إيذاء أو تدنيس مكان العبادة بقصد إهانة دين أي فئة) وأقسام من قانون تكنولوجيا المعلومات.

أكد أعضاء مجتمع مينا أنه لا توجد زاوية هندوسية إسلامية لتخريب الأصنام. ألقى MLA Ramkesh Meena باللوم على العناصر المتطرفة من الجماعات الهندوسية الذين أرادوا ذريعة لدخول الحصن ومحاولة إضفاء طابع جماعي على الحادث.

لماذا مجتمع مينا مهم في ولاية راجاستان؟

المجتمع لديه نفوذ كبير. من بين 25 مقعدًا في الجمعية (من أصل 200) مخصصة للقبائل المُجَدولة ، يمثل معظمها من قبل Meena MLAs من كل من الكونغرس وحزب بهاراتيا جاناتا. المجتمع أيضا ممثل بشكل جيد في البيروقراطية. وفقًا لتعداد 2011 ، تشكل القبائل المنبوذة 13.48٪ من سكان الولاية. بسبب انتشار السكان في جميع أنحاء الولاية ، يمكن للمجتمع أن يؤثر على نتائج الانتخابات في المقاعد غير المحجوزة أيضًا.

إلى أين تتجه المواجهة؟

بعد أن انتشرت مقاطع فيديو لسحب علم الزعفران على نطاق واسع ، بدأ أنصار الجماعات الهندوسية حملة هاشتاغ على تويتر ، للمطالبة باعتقال رامكيش مينا. خرج زعماء القبائل والداليت ، بمن فيهم قائد جيش بهيم تشاندرا شيخار آزاد ، لدعم ميناس.

في حملة على وسائل التواصل الاجتماعي ، قالت جماعات هندوسية إنها سترفع علم الزعفران على الحصن في الأول من أغسطس / آب ، وقال أفراد مجتمع مينا إنهم سيوقفون أي جهد من هذا القبيل. وقالت شرطة جايبور إن الحصن والمناطق المجاورة لها تنتمي إلى إدارة الغابات ولن يُسمح لأي شخص بالتجمع هناك.

يحاول قسم الأغلبية من السكان توزيع رموزهم بطريقة تجعل الأقسام الأخرى جزءًا منها. قال راجيف جوبتا ، أستاذ علم الاجتماع السابق بجامعة راجاستان ، إنه يمكننا أن نرى هذا عندما تحاول الجماعات الهندوسية استيعاب الرموز القبلية.

شارك الموضوع مع أصدقائك: