أودري تروشكي تتحدث عن سبب عدم أهمية الهوية الدينية في الهند ما قبل الحديثة

يوسع أحدث كتاب للمؤرخ 'لغة التاريخ: الروايات السنسكريتية لماضي المسلمين' نطاق التاريخ الهندي قبل الحديث

تتحدث Truschke عن استكشاف مرونة الهند ما قبل الحديثة في كتابها الجديد ورفضها للكراهية الموجهة إليها لمواجهة القراءات الدعائية للتاريخ.

في كتابها الأول ، ثقافة المواجهات (2016) ، استكشفت المؤرخة أودري تروشكي الدور الحاسم الذي تلعبه التبادلات الثقافية بين نخب محكمة موغال والسكان الناطقين باللغة السنسكريتية في تأسيس المغول ضمن الإطار الاجتماعي والسياسي والثقافي للمنطقة. جادل Truschke بأن ديناميكية إمبراطورية المغول تعتمد على قدرتها على احتضان مجموعة واسعة من التأثيرات الثقافية ، وخاصة اللغة السنسكريتية.

تعود الأستاذة المشاركة في تاريخ جنوب آسيا بجامعة روتجرز بالولايات المتحدة الأمريكية إلى هذا الموضوع في كتابها الثالث ، لغة التاريخ: الروايات السنسكريتية لماضي المسلمين ، حيث قامت بتحليل النصوص السنسكريتية المكتوبة بين القرنين الثاني عشر والثامن عشر لتلاحظ غياب أي عداء ديني ملحوظ بين الهندوس والمسلمين في شبه القارة الهندية.

غالبًا ما تُقابل آراء Truschke بنقد شديد من قبل المثاليين اليمينيين ، والتي وصلت إلى ذروتها مع نشر كتابها الثاني ، سيرة الإمبراطور المغولي أورنجزيب. في هذه المقابلة ، تتحدث Truschke ، 38 عامًا ، عن استكشاف مرونة الهند ما قبل الحديثة في كتابها الجديد ورفضها الإحباط بسبب الكراهية الموجهة إليها لمقاومة القراءات الدعائية للتاريخ أو لدعوتها للإسلاموفوبيا أو التمييز الجنسي أو الإنسان- انتهاكات الحقوق في جميع أنحاء العالم.

مقتطفات:

تكتب في خاتمة كتابك الجديد أن محاولتك لتوسيع نطاق التاريخ قد يساء فهمها على أنها 'عدم التركيز على الحقائق والدقة' كيف قررت بشأن النصوص التي تناقشها؟

كانت الكتابة باللغة السنسكريتية قاعدة مغطاة بالحديد لإدراجها ، لكن نقل التاريخ السياسي الدقيق لم يكن كذلك. نتيجةً لذلك ، أناقش النصوص التي تتلاعب بسرعة بالحقائق (على سبيل المثال ، تبديل التسلسل الزمني) ، مثل بعض من القرن الرابع عشر جاين براباندها. أقوم أيضًا بتحليل الأعمال التي تقدم تفاصيل مذهلة عن المؤامرات السياسية - وحتى التاريخ الطبي للملك المغولي فاروق سيار - مثل تاريخ لاكشميباتي التوأم في أوائل القرن الثامن عشر ( نرباتينيتيغاربهيتافرتا و Abdullacarita) .

الكتاب لا يدعي أنه شامل ، وأنا أشير في الملاحظات إلى عدد من النصوص التي أتمنى أن يعمل عليها علماء آخرون.

في الهند ما قبل الحديثة ، كانت اللغة السنسكريتية هي لغة القوة ، ولكن تم الاعتراف أيضًا بالمجموعات اللغوية الواردة ، وخاصة الفارسية ، مع دمج كلمات منها في اللغة السنسكريتية. هل كان هذا التعايش مسألة براغماتية لنشر الأعمال الأدبية على نطاق أوسع أم انعكاسًا لطبيعة الأرض العالمية؟

تبدو معاملة الفارسية مختلفة بين المثقفين السنسكريتية عنها بين المجموعات الأخرى في الهند ما قبل الحديثة. وذلك لأن المفكرين السنسكريتيين اضطروا إلى التعامل مع مجموعة قوية إلى حد ما من المواقف الفلسفية العريقة والتي حدت من عدد اللغات الأدبية. بالكاد ثبت أن هذا لا يمكن التغلب عليه ، لكن الأمر استغرق بعض الوقت للمثقفين السنسكريتية للإحماء للفارسية. في القرن الثاني عشر ، على سبيل المثال ، شبّه جياناكا (شاعر ومؤرخ كشميري ، ومؤلف موسيقى Prthvirajavijaya) الفارسية بصرخات الطيور البرية. بحلول القرن الثامن عشر ، كان لاكشميباتي (الذي كان راعيه جاجاشاندرا من كومون ، والذي كان يعمل تحت رعاية المغول) يلعب بالفارسية ، مستخدمًا الكلمات الفارسية وحتى أجزاء من قواعد اللغة الفارسية باللغة السنسكريتية. هذه الرحلة رائعة.

تكتب أن المفكرين السنسكريتيين لم يستخدموا المصطلح الديني 'مسلمة' لفترة طويلة جدًا ، لأنهم رأوا الوافدين الإسلاميين مجرد إضافة أخرى إلى تكوينهم الاجتماعي والسياسي. ما مدى أهمية الهوية الدينية في ذلك الوقت؟

هناك استخدام حوالي 700 م لكلمة 'مسلمانا' باللغة السنسكريتية ، مما يسمح لنا أن نسأل بشكل هادف: لماذا مرت مئات السنين قبل استخدام هذا المصطلح الديني مرة أخرى في اللغة السنسكريتية؟ الجواب ، ببساطة ، هو أن الهوية الدينية لم تكن أكثر ما يهم أو يهم المثقفين السنسكريتيين الذين كانوا يفكرون في الحكام الهندوفرسيين.

لغة التاريخ: الروايات السنسكريتية لماضي المسلمين بقلم أودري تروشك

يمكنك تتبع كيف أن رعاية المسلمين للمعابد الهندوسية لم تكن غير شائعة ، سواء كان ذلك في عهد الخلجيين أو المغول أو حتى قبل ذلك ، تمامًا كما لم يكن تدنيس المعابد سمة إسلامية فريدة أيضًا. هل عبء الدراسات الاستعمارية أن فكرة تدنيس المعابد تتعلق بالحكام الإسلاميين في المخيلة الشعبية؟ كيف يواجه المرء هذه القراءة الأيديولوجية للماضي؟

هناك تاريخ استعماري لسوء فهم تدنيس المعبد الذي تم تعزيزه من خلال اتجاهات معينة في الهند المستقلة. في العقود الأخيرة ، قامت مجموعة من الجماعات القومية الهندوسية ، التي تتبع أيديولوجية هندوتفا ، بإذكاء الكراهية للمسلمين ، بما في ذلك تشويه أفعالهم المتخيلة في الماضي. هذه الأساطير ليست مجرد مخلفات استعمارية. إنه جزء مهم من حاضر الهند ، والجماعات الهندية مسؤولة عن هذه الرابطة من التعصب والتعصب الأعمى. بصفتي مؤرخًا ، فإن ردي هو مواجهة هذا التحيز بالمعرفة. جنبًا إلى جنب مع العديد من الزملاء ، أبحث في الجوانب الحقيقية للتاريخ الهندي وأوصلها إلى أي شخص يرغب في الاستماع.

بينما تلاحظ آثار فكرة الكشميريات - فكرة المجتمع الكشميري الأصلي التوفيقي - في تقليد طويل من الكتابة السنسكريتية من المنطقة ، فإنك تحذر أيضًا من فحص سياساتها الحالية من خلال عدسة ما قبل العصر الحديث للمنطقة. هل يمكن أن تتطور؟

الكشميريات فكرة جميلة ، لكن تاريخها موضوع آخر كما أشرت في الكتاب. أعيقت المنح الدراسية في كشمير في السنوات الأخيرة بسبب الصراع المستمر في المنطقة. إنني أتطلع إلى احترام جميع الأطراف المعنية للاتفاقيات الدولية ، ووقف انتهاكات حقوق الإنسان ، والسماح للكشميريين باستخدام حقهم الأصيل في تقرير المصير.

في وقت كتابة هذا التقرير أورنجزيب: الرجل والأسطورة (2017 ، Allen Lane) ، كتبت أنه قد تم نصحك قانونيًا بعدم المجازفة بالكتابة عن شيفاجي. لقد تناولته في هذا الكتاب ، واستكشف ما أدى إلى استثمار شيفاجي في إبراز هوية كشاترية لنفسه. لماذا كان هذا حاسمًا لمسيرته السياسية؟ كمؤرخ ، ما مدى إلحاحك في معالجة الميول التحريفية؟

كان شيفاجي رجلاً في عصره ، وكان يهتم كثيرًا بالطبقة الاجتماعية والطبقة. أعلم أن هذا موضوع حساس بالنسبة للبعض اليوم ، لكن هذه مشكلة حديثة وليست تاريخية. أحاول استعادة التاريخ بأكبر قدر ممكن من الدقة ، وسوف أنشر أكبر قدر ممكن منه في حدود القيود القانونية والعملية لقوانين الهند المناهضة لحرية التعبير والتحول الاستبدادي. لم أغير رأيي التاريخي ولن أغيره أبدًا في مواجهة ضغوط الرأي العام.

كيف تتعامل مع الإساءة عبر الإنترنت؟

مع بعض الصعوبات ، كما قد يواجهها أي شخص ، ولكن مع اقتناع شديد بأنني أقوم بعملي بشكل أخلاقي وبأفضل ما لدي من قدرات. لم أستسلم أبدًا للتنمر أو الجهل ، ولست على وشك البدء.

مقابلة قديمة لك ، والتي تحدثت فيها عن قسوة إعادة تصور الاستعمار لأورنجزيب باعتباره متعصبًا دينيًا ، تستمر في الظهور على الإنترنت ، وتجذب الانتباه. هل تعتقد أنه يمكنك مغادرة أورنجزيب بالكامل في ماضيك؟

عاجلاً أم آجلاً ، سيكتب مؤرخ جديد سيرة أورنجزيب لتحل محل سيرة ذاتية. يتطلع الكثير منا إلى ذلك اليوم ، ربما لأسباب مختلفة. في غضون ذلك ، كان أحدث وأفضل عمل على Aurangzeb بقلم Richard M Eaton في كتابه India in the العمر الفارسي: 1000-1765 (2019 ، Allen Lane) ، وهو أمر يجب قراءته لجميع المهتمين بالتاريخ الهندي.

شارك الموضوع مع أصدقائك: