موضحة: لماذا ، على الرغم من عدم وجود قاعدة ، لا يُسمح للنساء باستخدام كيرتان سوا في المعبد الذهبي
يشرح The Indian Express كيف ظهر هذا التمييز القائم على الجنس على الرغم من عدم وجود مثل هذه القاعدة ، مكتوبة أو غير ذلك ، مذكورة في 'Rehat Maryada' (مدونة السلوك) للسيخية
داخل المعبد الذهبي في أمريتسار. الصورة السريعة بواسطة رانا سيمرانجيت سينغ خلال الجلسة الخاصة التي دعت للاحتفال بالذكرى 550 لميلاد جورو ناناك ديف ، أقرت جمعية البنجاب قرارًا يحث أكال تاخت ، أعلى مقعد زمني للسيخ ، ولجنة شيروماني جوردوارا بارباندهاك (SGPC) للسماح لبيبي راجيس (المغنيات) أداء كيرتان سوا في الحرم المقدس لجوردوارا ساتشخاند سري هارماندير صاحب (المعبد الذهبي) في أمريتسار.
فقط رجال السيخ يؤدون الكيرتان في المعبد الذهبي حتى الآن. هذا الموقع يوضح كيف ظهر هذا التمييز القائم على النوع الاجتماعي على الرغم من عدم ذكر مثل هذه القاعدة ، مكتوبة أو غير ذلك ، في 'ريحات مريادا' (مدونة قواعد السلوك) للسيخية.
ماذا السيخ ريحات مريادا وثيقة (مدونة السلوك والاتفاقيات) تقول عن كيرتان سوا؟
السيخ 41 صفحة ريحات مريادا ، الذي يصف مجموعة مناسبة من الاتفاقيات الخاصة بغوردواراس (أماكن عبادة السيخ) تمت صياغته في عام 1932 من قبل لجنة فرعية شكلتها لجنة شيروماني جوردوارا بارباندهاك (SGPC) ، ثم قبلتها SGPC من خلال قرار في 1 أغسطس 1936 ، و تم تعديله لاحقًا في 3 فبراير 1945. لا تذكر الوثيقة في أي مكان أنه يمكن منع أي شخص ، على أساس الجنس ، من أداء كيرتان سوا داخل غوردوارا.
في الفصل الخامس من الوثيقة ، تنص المادة السادسة ، المتعلقة بـ kirtan (ترنيمة تعبدية من قبل مجموعة أو فرد) ، على أن السيخ فقط هو الذي يحق له أداء kirtan Sewa في جماعة. لا تحدد أي شرط أو معايير أهلية أخرى أو من قد يؤدي أو لا يقوم بأداء kirtan.
اللجنة الفرعية الأولى التي صاغت الوثيقة في عام 1932 ، كان لديها أيضًا بهاي لاب سينغ ، ثم جرانثي من المعبد الذهبي كعضو فيها. حتى عندما أعادت اللجنة الاستشارية للأمور الدينية التابعة لـ SGPC النظر في الوثيقة في عام 1945 ، فإن Akal Takhed Jathedar Mohan Singh ثم رئيس Granthi Golden Temple Bhai Achhar Singh كانوا جزءًا من تلك اللجنة ، كما هو مكتوب في مقدمة الوثيقة.
هل السيخ ريحات مريادا الوثيقة تقول أي شيء عن المرأة؟
نعم ، تقول أن النساء لا يجب أن يجلسن في التجمعات مع الحجاب الذي يغطين وجوههن بشكل غير مريح لأنه مخالف لتعاليم المعلم.
يقرأ القسم (س) في المادة الخامسة من الفصل (الرابع) - بعنوان Gurdwaras ، آداب الجماعة ، والطقوس - ما يلي: لا ينبغي أن يجلس السيخ عاري الرأس في حضور جورو جرانث صاحب أو في المصلين. بالنسبة لنساء السيخ ، فإن الانضمام إلى الجماعة مع نقابهن المرسوم على وجوههن يتعارض مع gurmat (طريقة المعلم).
فهل هناك أي منفصل ريحات مريادا الوثيقة التي تنطبق على المعبد الذهبي؟ هل مكتوب في أي مكان أن المرأة لا تستطيع أداء كيرتان سوا داخل المعبد الذهبي؟
لا ، لا توجد وثيقة منفصلة للمعبد الذهبي حيث كُتب أن النساء لا يمكنهن أداء كيرتان سوا في الحرم المقدس (بالقرب من سري جورو جرانث صاحب) من الضريح.
وزير الحكومة تريبت راجيندر سينغ باجوا ، الذي حرك القرار في الجمعية ، يقول: إنها قاعدة غير موجودة. إنها ممارسة تقليدية قائمة بذاتها وتمييزها. هناك وثيقة واحدة فقط تحدد السيخ ريحات مريادا وينطبق على جميع الجوردواراس. لا توجد قواعد منفصلة مكتوبة للمعبد الذهبي. يمكن التراجع عن ما تم إنشاؤه ذاتيًا في أي وقت ولا يمكن أن تكون هناك مناسبة أفضل من الذكرى السنوية الـ 550 لميلاد جورو ناناك. معركتي ضد هذه الممارسة التمييزية القائمة على النوع الاجتماعي والتي لم يوافق عليها جورو ناناك أبدًا. لم يميز تاريخ السيخية أو السيخ أبدًا ضد المرأة بأي حال من الأحوال.
يصف قراره هذه الممارسة بأنها 'Baani siddhant virodhi pratha' (ضد تعاليم Gurbani).
ويضيف كيرانجوت كور ، عضو SGPC: أي شخص يقول أن هناك منفصلة ريحات مريادا لأن المعبد الذهبي يجب أن يظهر لنا تلك الوثيقة. الحقيقة هي أنه لا يوجد سوى واحد ريحات مريادا ونسخة منه متاحة على موقع SGPC. السؤال هو لماذا لا يتم تطبيق مدونة السلوك هذه في المعبد الذهبي؟
لماذا لا يُسمح للنساء بالجلوس خلف الرجال حتى في المعبد الذهبي؟
وفقًا لكيرانجوت كور ، عضو SGPC ، بدأت الممارسة التمييزية والأرثوذكسية أثناء الحكم البريطاني عندما انتقلت السيطرة على gurdwaras إلى المهات ولم تتوقف حتى بعد تشكيل SGPC أو حتى بعد استقلال البلاد. قبل سينغ سابها ليهار ، كانت السيطرة على gurdwaras مع المهانتين الذين بدأوا كل هذه الممارسات التمييزية القائمة على الجنس ، والتي تتعارض مع تعاليم جورو. حتى بعد ظهور SGPC إلى حيز الوجود في عام 1920 ، استمرت هذه الممارسة التمييزية. من المدهش أنها مستمرة حتى بعد 72 عاما من استقلال البلاد. في وقت سابق ، لم يُسمح للنساء بالجلوس في الطابق الأرضي في Golden Temple في Sanctum sanctorum حيث تم تثبيت Sri Guru Granth Sahib وطُلب منهن الجلوس في الطابق الأول. حتى الآن ، لا يُسمح للنساء بالجلوس خلف سينغ راجيس (مغني كيرتان من الرجال) في دربار صاحب. لا توجد إجابة على هذا السؤال فلماذا يكون الأمر كذلك؟
تم اتخاذ قرار من قبل لجنة SGPC في عام 1940 بشأن هذه المسألة. ماذا كان؟
وقد أثيرت هذه القضية في اجتماع SGPC في عام 1940 ثم اللجنة التي تسيطر على gurdwaras في البنجاب بأكملها حكمت لصالح النساء وقررت إنهاء هذه الممارسة. في 9 مارس 1940 ، تم تناول هذه القضية من قبل لجنة دارام صلاحكار في SGPC. كان عنوان القرار 'Harmandir Sahib vich bibiyan de kirtan karan sambandhi' (بخصوص النساء اللائي يؤدين كيرتان سوا داخل المعبد الذهبي).
كان القرار المتخذ هو Bibiyan nu vi ohi khul honi chahidi hai jo purushan di hai (يجب أن تتمتع النساء بنفس الحقوق التي يتمتع بها الرجال). لكن القرار لم ينفذ. يجب على أولئك الذين يعارضون قرار الجمعية أن يطعنوا أولاً في قرار عام 1940 الصادر عن SGPC ، كما يقول كيرانجوت كور.
من يعارض قرار الجمعية؟ ما هو الطريق إلى الأمام؟
في الجمعية ، تمت معارضة القرار (الذي تم نقله في 7 نوفمبر) في البداية من قبل بعض جيش تحرير الشام من شيروماني أكالي دال (حزين). في اليوم التالي ، أعرب كل من SGPC و Akal Takht عن استيائهما من محاولة الحكومة التدخل في الشؤون الدينية. ومع ذلك ، أوضح باجوا أنه طلب فقط من Akal Takht إنهاء هذا التمييز ولم يطعن في سلطة Akal Takht. قال جياني جاغتار سينغ ، رئيس Granthi الإضافي ، Golden Temple ، هناك بعض maryada التي يجب اتباعها بالنسبة لدربار صاحب ولن أعلق على مثل هذه القضية المثيرة للجدل. رفض الخوض في التفاصيل أو الإجابة أكثر عندما سئل عما إذا كان مكتوبًا في مكان ما أن النساء لا يمكنهن أداء كيرتان سوا داخل المعبد الذهبي.
Akal Takht jatheder Giani Harpreet Singh لم يكن متاحًا للتعليق وقال مساعده الشخصي أنه لن يكون متاحًا إلا بعد 25 نوفمبر. يعتمد تنفيذ القرار الذي أقرته جمعية البنجاب كليًا على القرار النهائي الذي سيتخذه Akal Takht و SGPC . فقط إذا اجتاز Akal Takht hukumnama (أوامر) ، يمكن تنفيذه.
كما أصدر هارنام سينغ دوما ، رئيس مدرسة السيخ دامدامى تاكسال ، 'تحذيرًا' للحكومة بـ 'الابتعاد عن الأمور الدينية' ووصف القرار بأنه 'هجوم على ماريادا أكال تاخت والمعبد الذهبي'.
كيف جورو ناناك ومعلمون آخرون حملوا النساء في أعلى درجات التقدير؟
كتب جورو ناناك: من امرأة يولد الرجل ؛ داخل المرأة ، يُحبل بالرجل ؛ إلى امرأة هو مخطوبة ومتزوج. تصبح المرأة صديقته ، ومن خلال المرأة تأتي الأجيال القادمة. إذا ماتت امرأته يبحث عن امرأة أخرى ، لامرأة هو ملزم. فلماذا تسميها سيئة؟ منها يولد الملوك. من المرأة ولدت المرأة. بدون امرأة لن يكون هناك أحد على الإطلاق.
كما رفض جورو ناناك خرافة السوتاك التي تقول إن المرأة التي تلد طفلاً تظل ملوثة لعدد معين من الأيام. استاء السيد السيخي الثالث ، جورو عمار داس ، من استخدام الحجاب من قبل النساء (البردة) وكتب أيضًا ضد ساتي براتا. الأهم من ذلك ، أن السيخية لا تمنع النساء الحائض من دخول الجوردواراس.
لا تفوت فرصة شرح: لماذا تريد IOA أن تنسحب الهند من CWG 2022
شارك الموضوع مع أصدقائك:
